text21

text21 10. Структура дома и семьи. Так называемая структура (…) дома и семьи появляется внутри четырех последовательно связанных между собой черт, если верхние три черты образуют знак Гэнь , Гора, а нижние три черты образуют знак Кунь , Земля . Тогда эти четыре уровня: вплетенное тело, составленное сверху знаком Гэнь , а снизу – знаком Кунь – и представляют собой структуру дома для семьи. Почему она называется структурой дома для семьи? Потому что знак Кунь имеет образы земли и почвы, дома, государства, округа, страны, а знак Гэнь имеет образы ворот, стены и комнаты. Когда они соединяются вместе, это вместе образ хозяйства и дома для семьи . Именно поэтому они называются структурой дома для семьи. Например, в знаке М э н, Незрелость, в девятке второй текст к уровню гласит: «Объемлешь невежество: к счастью. Брать женщину к счастью: с ын справится с семьей». С ледовательно, это знак М э н, который превращается в знак Бо , Обдирание. Если рассмотреть с точки зрения образов знака М э н, Невежество, то в девятке второй знак нижни й вплетенный Чжэ нь , Подвижность, является хозяином подвижности. Будучи подвижным, находится в созвучии с иньским уровнем шестерки пятой. Таким образом, получается, что инь и ян «владея равновесием, находятся в созвучии». Тем самым, п оявляется образ приятия или взятия замуж. В знаке Чжэнь главный уровень, девятка вторая, находится в созвучии с шестеркой пятой, которая находится в верхнем теле знака Кунь , в о в плетенном знаке. Знак Кунь – это женщина, и поэтому появляется образ взятия женщины: брать женщину. Нижний в плетенный знак, знак Чжэ нь , Подвижность, и верхний вплетенный знак, знак Кунь , Послушность, - это образ того, что брать женщину к счастью. Нижний вплетенный знак – это знак Чжэнь . Это образ сына , это старший сын . Верхний вплетенный знак – это знак Кунь . Это предместье. Это расположение внутри верхнего знака Гэнь , который является образом ворот. И поэтому появляется образ наличия дома. Знак Чжэ нь , дерево, выходит из почвы, пробивая землю знака Кунь , и поэтому появляется образ преодоления. Если их рассматривать вместе , тогда и появляется образ того, что сын справляется с семьей. Так как последовательно соединенные верхние четыре уровня знак а М э н создают структуру дома для семьи, то поэтому мы и знаем, что брать женщину к счастью . Э то и означает то, что ее берут замуж и возвращают в дом, а сын справится с семьей. Здесь семья – это семья из темы дома для семьи. Так, например, в знаке Ши, Войско, в верхн е й шестерк е слова к уровню гласят: «Большому государю наличие указа на раскрытие или основание династии страны, принятие семьи . М аленькому человеку нет применения». Это знак М э н, Невежество, который образуется из знака Ши, Войско. Верхний знак Кунь – это земля, это страна . Е сли меняется в ерхняя шестерка, тогда появляется образ раскрытия: положить начало. После того как уровень меняется, верхний знак Гэнь – это образ крепкой и твердой земли и почвы. Если рассматривать вместе, то появляется образ раскрытия государства, или положить начало государству, стране, династии. Переменный верхний знак в нем – это знак Мэ н.

ойско. Верхний знак Кунь – это земля, это страна . Е сли меняется в ерхняя шестерка, тогда появляется образ раскрытия: положить начало. После того как уровень меняется, верхний знак Гэнь – это образ крепкой и твердой земли и почвы. Если рассматривать вместе, то появляется образ раскрытия государства, или положить начало государству, стране, династии. Переменный верхний знак в нем – это знак Мэ н. Это врата, и он располагается над почвой вплетенного верхнего знака, знака Кун ь . И, кроме того, знак Кун ь еще осуществляет функцию нес ения на себе над почвой. И поэтому появляется образ «нести на себе семью, принимать семью», Ч э н Дян (00:05:31). Следовательно, это и есть понятие о раскрытии страны и принятии семьи: взять на себя ответственность за семью. И одновременно, так как этот уровень меняется, то переменный знак М э н, Невежество, верхняя четверка, верхние четыре уровня, последовательно между собой связанные, представляют собой структуру дома для семьи. Еще пример. В знаке Сунь, Ущерб, верхняя девятка имеет следующий текст: «Нельзя убавлять: прибавляешь к этому. Отсутствие неприятностей. Верность к счастью. Ценность в том, чтобы иметь, куда отправиться. В обретении слуг отсутствие семьи». Здесь «знак Сунь, Убыль, превращается в знак Л и, (00:06:26) Надзор». Внутри него отсутствие семьи , п отому что в знаке Сунь, Убыль, внутри шестиуровневой с труктуры верхние четыре уровня, вплетенные , последовательно связанные между собой, представляют собой образ структуры для семьи и дома, и поэтому появляется образ семьи. Если этот уровень меняется, то в переменном знаке, в знаке Надзор, этой структуры дома для семьи уже не видно, поэтому и появляется образ отсутствия семьи, пропадания семьи. Е щ ё пример . В знаке Цуй , Собирание, слова к знаку гласят: «Воплощение: правитель приближается к обладанию храмом предков. Ценность появления большого человека. Воплощение, ценность верности, применение большой жертвы». Здесь наличие храма предков, иероглиф Храм Предков именно потому, что в структуре этого знака есть нижние четыре уровня, которые последовательно соединены между собой во вплетенном знаке, представляют собой структуру дома для семьи. Еще в знаке Гуань шестерка четвертая гласит о том, что, видишь через подглядывание, ценность верности женщины. (Знак Гуань превращается в знак Хуань , Раздробление, Рассеяние). Это видение через щель в двери. Это то, что внутри дома из щели в двери видеть извне, вглядываться. Это потому, что в знаке Гуань нижние четыре уровня представляют собой структуру дома для семьи, се мейного дома, и шестерка вторая находится внутри семейного дома . Ещё пример . З нак Бо , Обдирание. Т екст к верхней девятк е гласит, что: (Большой плод не идет к благородному государю. Обретение колесницы: маленькому человеку обдирание шалаша, разорение. Здесь знак Бо превращается в знак Кунь ). В этом уровне два иероглифа : обдирание шалаша. В них шалаш – это структура семейного дома, где четыре уровня подряд связаны между собой .

тся внутри семейного дома . Ещё пример . З нак Бо , Обдирание. Т екст к верхней девятк е гласит, что: (Большой плод не идет к благородному государю. Обретение колесницы: маленькому человеку обдирание шалаша, разорение. Здесь знак Бо превращается в знак Кунь ). В этом уровне два иероглифа : обдирание шалаша. В них шалаш – это структура семейного дома, где четыре уровня подряд связаны между собой . И если этот уровень меняется, изменение дает знак Кунь , и, находясь в знаке Кунь , структура семейного дома уже не видна, и поэтому появляется образ обдирания шалаша, разорения. Из вышесказанного можно вывести следующее: в «Книге Перемен» действительно есть структура семейного дома, и структура семейного дома объясняет происхождение иероглифов и знаков внутри «Книги Перемен» , и основания для образов и чисел действительно чрезвычайно ясные. Когда применяешь структуру семейного дома, еще необходимо обращать внимание на то , как она связана с другими структурами: со структурой ухода из семьи и структурой продвижения семьи. В соответствии с правилами «Книги Перемен», если изнутри движешься вовне, из нижнего знака переходишь на верхний знак, то это Уход, Ван. Если извне движешься вовнутрь и из верхнего знака переходишь на нижний знак, то это Приход. Поэтому мы говорим о том, что структура семейного дома – это приход и уход, и можно сказать, что уход с продвижением: уходишь и продвигаешься. Поэтому мы называем его дальше структурой ухода из семьи. Это когда три прерванных и целый . И структура продвижения семьи – это когда три прерванных и два целых сверху. В соответствии с тем, что определяется в «Книге Перемен» как движение к уходу или уход через подвижность, обычно указывает на то, что знак Гром таится, проникая внутрь. А таиться и проникать вовнутрь обычно указывает на знак Сюнь . И, таким образом, в движении уход изнутри вовне, а спрятаться внутри и входить указывает на движение извне вовнутрь. Поэтому эти две структуры чрезвычайно понятные и ясные: 1. Структура ухода из семьи – это знак Гром и знак, следовательно, Гора – вплетенные знаки. В знаке Цзе , Мера, девятка вторая: «Не выходишь за врата во дворе: к несчастью». Это знак Цзе превращается в знак Чжун , Затруднение. Здесь выход из ворот двора указывает на структуру ухода из семьи. То есть после того как меняется знак Цзе , Мера, девятка вторая, переменный знак создает знак Чжун , Затруднение. А в знаке Чжун четыре нижние черты, последовательно идущие друг за другом, - это структура ухода из семьи. Но почему здесь говорится, что не выходишь за ворота? А потому, что в знаке Цзе , Мера, девятка вторая представляет собой главный уровень в нижнем вплетенном знаке – в знаке Чжэ нь , следовательно, является главным телом движения: выхода за врата. Но этот гром в движении располагается во вплетенной фигуре нижних четырех знаков, в структуре отсутствия движения, запрета на движение, поэтому появляется образ «нельзя выходить за врата». Конечно, в «Книге Перемен» знак Гэнь , Гора, представляет собой врата, с которыми надо разбираться, потому что знак Гэнь – это врата. И поэтому, когда речь идет о вратах, он всегда связан со знаком Гэнь , Гора.

Но этот гром в движении располагается во вплетенной фигуре нижних четырех знаков, в структуре отсутствия движения, запрета на движение, поэтому появляется образ «нельзя выходить за врата». Конечно, в «Книге Перемен» знак Гэнь , Гора, представляет собой врата, с которыми надо разбираться, потому что знак Гэнь – это врата. И поэтому, когда речь идет о вратах, он всегда связан со знаком Гэнь , Гора. Например, в знаке Сунь, Следование, начальная девятка – текст к уровню гласит: «В службе наличие ошибки: верность к счастью. Выходишь за врата – связываешься с наличием заслуг. (Следование превращается в знак Цуй , Собирание). Здесь, в этом тексте, знак (…) (00:14:38) , Выходить, это образ знака Гром, а Мын , Врата, это образ знака Гэнь , Гора. Переменный знак Цуй , Собирание, четыре нижних уровня, связанные между собой последовательно, - это структура семейного дома, и поэтому такой текст. И, кроме того, еще начальная девятка. Эти слова к уровням гласят: «Не выходишь за ворота двора: отсутствие неприятностей». (знак Мера превращается в знак двойной опасности К ань). Здесь ворота, ведущие со двора, указывают на двор, а выход – это образ знака Гром. Ворота – это знак Гэнь , (00:15:38) и это тоже потому, что внутри знака Цзе , Мера, нижние четыре уровня, следующие друг за другом, представляют структуру отсутствия запрета на движение. Поэтому появляется образ «не выходишь из двора». Верхний знак Гэнь и нижний знак Чжэ нь , четыре уровня, вплетенное тело или же структуру, связанную таким соединением, называем структурой выхода со двора. Еще пример. Знак И , Прибавление. Слова к знаку гласят: «Ценность в наличии куда отправиться. Ценность в пересечении большого потока. Внутри прибавление». А так как есть структура выхода со двора, то потому и появляется ценность в уходе и ценность в пересечении, такие выражения. 2. Структура продвижения семьи. В Прибавлении говорится: «Ценность в наличии: в том, куда уйти. Ценность в пересечении великого потока». Внутри структуры знака И , Прибавление, верхние пять уровней составляют вплетенное тело. Это структура выхода, продвижения в семье, и внутри знака Прибавление структура выхода со двора. Кроме того, появляется структура продвижения семьи, и это образы того, что на выходе и на входе - везде счастье. При применении и использовании структуры выхода из семьи и структуры продвижения в семье, еще необходимо обращать внимание на то, как используются совместно структура выхода за врата и структура вхождения во врата. 3. Структура выхода во врата и из врат. В знаке Мера, в начальн ой девятк е , говорится: «Не выходишь за врата двора: отсутствие неприятностей». (Знак Мера превращается в двойной знак К ань, двойную воду). Это является подтверждением вышесказанного. 4. Структура вхождения во врата. В знаке Дунь, Уход, текст к девятк е треть ей гласит: «В уходе связан наличием болезни: угроза. Воспитание или кормление слуг и жен: счастье». (Из знака Уход образуется знак Несогласованность). Здесь воспитание слуги и жены к счастью, потому что четыре нижних уровня, соединенных между собой, знака Дунь, Уход, - это структура вхождения во врата.

ием вышесказанного. 4. Структура вхождения во врата. В знаке Дунь, Уход, текст к девятк е треть ей гласит: «В уходе связан наличием болезни: угроза. Воспитание или кормление слуг и жен: счастье». (Из знака Уход образуется знак Несогласованность). Здесь воспитание слуги и жены к счастью, потому что четыре нижних уровня, соединенных между собой, знака Дунь, Уход, - это структура вхождения во врата. И внутри переменного знака пять уровней, соединенных между собой внизу, - это структура движения семьи. Знак Сюнь – это старшая дочь, э то «затаиться и спрятаться». Это говорит о том, что знак Сюнь – женщина, сердце, сладкое чувство. У нее есть желание стать слугой, то есть женой. (Что касается верхнего знака Цянь , то знак Кунь – это жена, а знак Сюнь – это наложница, такие образы. Значит, это вам счастье). Целью исследователей структур, образов и чисел «Книги Перемен» было более плотно понять внутреннее содержание «Книги Перемен». Например, в знаке Чжун Ф у, Доверие к внутреннему, текст к уровню девятк и второй гласит: «Поющий журавль в тени, и дети его вторят в лад. У меня есть хороший кубок с вином – я хочу с тобой разделить его». ( Чжун Ф у, Сре динное доверие, меняется в знак И, Прибавление). Перевод на современный язык (…) (00:21:28) , что журавль в тени дерева поет свою песню, а маленькие журавлята в созвучии вторят этой песне. У меня есть хорошее вино, и я хочу вместе с тобой насладиться этим вином. Применение образов и чисел структуры. Мы знаем, что это есть приглашение человека в дом выпить вина, - применяем. Потому что в знаке Чжун Ф у, Сре динное доверие, верхние четыре уровня , связанные между собой, представляют собой структуру вхождения во врата. В измененном знаке, знаке И , Прибавление, верхние пять уровней, связанные между собой, представляют собой структуру продвижения в семье. Примечание : обратить внимание , что структура продвижения в семье и структура выхода из семьи указывают на выход и вход в дом, а структура выхода за врата и структура входа во врата, кроме того, что это выход и вход в дом, еще включает в себя смысл: войти или выйти в определенную группировку, в определенное направление.