tex t24

tex t24 Вторая страт а гема. О кружить Вэй , (00:00:03) чтобы спасти Ч жао . Текст оригинала. Объединение врагов хуже, чем разделение врагов. Быть врагом Ян хуже, чем быть врагом Инь. Объяснение с точки зрения перемен. Знак – Вода и Гром. Освобождение , Цзи . В 36 стратагемах только в стратагеме «О кружить Вэй , чтобы спасти Ч жао » в оригинальном тексте нет объяснения, когда и какой знак Книги П еремен нужно применять. Применим принцип из 36 страт а гем такой: в храмовых расчетах определение бирок, когда в гадании встречаешь какой-либо знак, то на основании объективной обстановки сверяешь этот символ и числа этого знака , структуру , для того чтобы показать расчет бирок в реальном исполнении , и всячески предостеречься с тем, чтобы вынести правильн ые суждени я , а не ложные предположения. Так как к настоящему моменту мы еще не начали в действительном бою анализировать примеры знака, который соответствует стратагеме «Окружить Вэй , чтобы спасти Чжао » , поэтому можем только на основании того, каким образом производится анализ по переменологии остальных 35 стратагем из 36-ти , определить логику мышления , для того чтобы проанализировать скрытые основания символов и чисел с точки зрения знаков перемен, которые скрыты в этой стратагеме. Из названия стратагемы «Окружить Вэй , чтобы спасти Чжао » мы можем предположить, что Вэй и Чжао , эти два иероглифа должны иметь какие-то параллели в образах шести уровней знака. Поэтому необходимо провести анализ с точки зрения образо в и чисел этих двух иероглифов Вэй и Чжао . В знаке Вэй составляющая часть – иероглиф Гуй , д ухи; а в знаке Чжао составляющая часть – иероглиф Цзоу – двигаться, идти. Мы уже знаем, что д ухи – это образ знака Кань , ( …) – это образ ног и движения. А отсюда можно определить, что это т знак состоит из двух знаков, Кань – Вода, и Чж э нь – Гром. Эти два знак а вместе могут создать два знак а . В ерхний знак К ань, нижний знак Чж энь , это знак Чжунь ( з атруднения ) . А так же, если вверху Чжэ нь , а внизу К ань , это Цзе ( о свобождение ) . Из фразы оригинального текста «вместе объединиться», объединить вр агов хуже, чем разделить врагов . М ы знаем, что разделение знака К ань , который соответствует царству Вэй , и знака Чжао , который соответствует знаку Чжэнь , разделив их и соединив, мы можем только тогда иметь образную базу для вычисления (00:06:06) этого знака. Если рассм атривать с точки зрения знаков Чжунь ( з атруднение ) и Цзе ( о свобождение структуры ) , то Чжунь в нижнем знаке , вплетенный знак Кунь – это «ш ироко е поле, разделение», а в знаке Цзе вплетенный знак Огонь, Ли , это тоже «р азделение , п реграда » . Из изначального текста мы читаем, что « противопоставиться Ян хуже, чем противопоставиться Инь : иероглиф Вэй – это знак К ань , это средний сын, это Ян, а Знао – это Чжэнь , это старший сын, это тоже Ян . Если рассматривать с точки зрения принципа, что наверху Ян , внизу Инь , то враждовать с Ян хуже, чем враждовать с Инь. З десь враждовать с Инь, в этом выражении Инь, следовательно , должен быть аналогом окружения в этой стратагеме, а враждовать с Ян , он должен быть аналогом спасения в этой стратагеме.

это знак К ань , это средний сын, это Ян, а Знао – это Чжэнь , это старший сын, это тоже Ян . Если рассматривать с точки зрения принципа, что наверху Ян , внизу Инь , то враждовать с Ян хуже, чем враждовать с Инь. З десь враждовать с Инь, в этом выражении Инь, следовательно , должен быть аналогом окружения в этой стратагеме, а враждовать с Ян , он должен быть аналогом спасения в этой стратагеме. Поэтому по фразе «Окружить Вэй , чтобы спасти Чжао » мы можем судить о Вэй , которое окруженное, это знак К ань , это нижний знак, а спасенный Чжао – это знак Чжэнь , это верхний знак . И проведя анализ досюда, мы можем вынести суждение, что образы знаков в стратагеме «Окружить Вэй , чтобы спасти Чжао », конечно же, наверху Чжэнь , а внизу К ань , и несомненно, это знак Цзе ( о свобождение) . Таким образом , на основании анализа с точки зрения структуры образов и чис ел знака «о свобождение» стратагемы, ее названия и оригинального текста «Окружить Вэй , чтобы спасти Чжао », здесь речь идет о том, чтобы, столкнувшись с клинком, освободиться. Знак Цзе ( о свобождение) , верхний знак в нем Чжэнь . Чжэнь – это н оги, это движен ие, и таким образом уходишь на Цзоу – это ключ в образ знака Чжао в названии местности. Нижний знак – это К ань . Кань , это разбойники, бандиты, мятежники, это бесы, поэтому знак Гуй – б есы является боковым образом, ключом знака Вэй . В этом верхнем знаке, знаке Гром – Чжэнь , в знаке Чжао тоже находится в нижнем знаке, в знаке Вэй , располагается над нижним знаком К ань , (00:10:30) а разделение войск и вплетенным верхним знаком Кань – опасность войскам царства Вэй , между ними нижний вплетенный знак, это знак Ли . Ли – это оружие, и в расцвете, когда это с оздание для верхнего и нижнего, В оды, знака Вэй , иероглифа опасности , то есть Вэй в окружении нижнего знака Воды , знака К ань , окружение царства Вэй для тог о, чтобы освободить Чжао , знак Гром , который располагается в знаке Кань , верхний вплетенный знак, войска знака Вэй , войска уже пришли и стоят под крепостной стеной, и это есть имя знака, основание образов и чисел для того, чтобы объяснить именем знака «Окружить Вэй чтобы спасти Чжао ». В знаке «о свобождения » Цзе нижний вплетенный знак, знак Л и , разделяет от верхнего вплетенного знака и нижнего вплетенного знака двух врагов, поэтому знак Ли есть основной смысл изначального текста в месте «Общий враг хуже, чем разделенный враг». Э тот нижний вплетенный знак – войска и вооружение знака Л и находится над нижним знаком Кань , который соответствует царству Вэй . Таким образом, появляется образ окружения и помещения в затруднительное положение знака на царство Вэй (верхний – это внешний, а нижний – это внутренний), то есть образ того, чтобы противопоставиться и стать врагом Инь , поэтому снова это очень важная точка в оригинальном тексте – противопоставиться Ян хуже, чем противопоставиться Инь . Можно видеть, что знак Л и в этой стратагеме является важной сутью. Ниже мы кратко объясним основные положения дела, как они содержатся в изменении шести уровней, соответствующих знаку Цзе . 1.

ий – это внутренний), то есть образ того, чтобы противопоставиться и стать врагом Инь , поэтому снова это очень важная точка в оригинальном тексте – противопоставиться Ян хуже, чем противопоставиться Инь . Можно видеть, что знак Л и в этой стратагеме является важной сутью. Ниже мы кратко объясним основные положения дела, как они содержатся в изменении шести уровней, соответствующих знаку Цзе . 1. Знак Цзе , если меняется начальный уровен ь, то переменный знак это Гуй-мэй , перевод Дева, состоящий из знака Д уй внизу и знака Чжэнь , Гром , вверху. Приход Девы : исправительный поход к несчастью, ниоткуда нет ценностей. В Гуй-мэй , в структурном комментарии Тхуань говорится: «Прихо д Девы , для Н еба и Земли это великий смысл. Если Н ебо и З емля не соединяются, то 10 тысяч предметов, вещей не процветают. В приходе Девы это конец и начало для человека, радость чер ез движение тем самым приводит Деву. Исправительный поход к несчастью, потому что место не соответствует. Ниоткуда нет ценностей – потому что м ягкое едет на т вердом. Образ знака Гуй-мэй говорит – над в одоемом есть гром. Гуй-мэй – приход Девы – Благородный г осударь через вечное окончание знает ветшание. Структурный комментарий к знаку Гуй-мэй гласит – через радость движения, то есть ясно указывает на красоту и изящество, которые прячут таким образом истинный облик. 2. Знак Цзе , если меняется второй уровень, то знак (00:16:03) становится знаком Юй ( г отовность ) . Знак Юй гласит – ценно устанавливать области влияния и выводить войска. «Готовность» в структурном комментарии гласит – г отовность, твердость в созвучии и воля действует через послушность, послушност ь через движение. Готовность и п ослушность через движение, поэтому Небо и Земля следуют этому, а что уж говорить о том, если установлены области влияния и вводя тся войска. Небо и Земля через п ослушность подвижны, поэтому Солнце и Л уна не нарушают своего хода, а ч етыре времени не дают ош ибок. Мудрый человек через п ослушность подвижен, и поэтому наказа ния ясны, и народ подчиняется, н о время готовности воистину велико в своем значении. Образ «г отовности » гласит – Г р ом выходит, Земля просыпается, г отовность. Прежние правители тем самым создавали музыку, восхваляли силу духа и делали приношения Верхнему В ладыке , и соединялись со своими первопредками . Структурный комментарий Тхуань . У знака Готовность есть явное объяснение – послушность через д вижение. 3. Если меняется третий уровень в знаке Цз е , то переменный знак будет знак Хэн ( д ление ) . Знак Хэ н ( д ление ) – воплощение отсутствия неприятностей, ценность верности и ценность в том, чтобы иметь, куда отправиться. Структурный комментарий знака Хэн гласит. Хэ н ( д ление ) , это долгое, т вердость наверху, а м ягкость внизу, Гром и Ветер друг с другом взаимодействуют, проникновение через д вижение, т вердость и м ягкость. В созвучии друг с другом это д ление – Хэ н . Дление ( Х э н ) , воплощение отсутствия неприятностей, ценность верности, долгое пребывание на своем пути. Путь Неба и Земли, д ление долгого не прекращается. Ценность в том, чтобы иметь, куда отправиться, заканчиваешь, следовательно , будет начало.

зу, Гром и Ветер друг с другом взаимодействуют, проникновение через д вижение, т вердость и м ягкость. В созвучии друг с другом это д ление – Хэ н . Дление ( Х э н ) , воплощение отсутствия неприятностей, ценность верности, долгое пребывание на своем пути. Путь Неба и Земли, д ление долгого не прекращается. Ценность в том, чтобы иметь, куда отправиться, заканчиваешь, следовательно , будет начало. Солнце и Луна владеют Небом , и способны долго светить , Четыре времени, в изменениях и превращениях способны долго (00:19:22) созидать. Мудрый человек, пребывая на своем пути долго, создает все превращения Поднебесной. Созерцание того, что создает длительность, и Небо и Земля проявляют ясно , в 10 тысячах сущностей свои настроения. Образ знака Х э н ( д ление ) гласит: Гром и Ветер, это д ление , Х э н , Благородный г осударь тем самым устанавливает свое правление без изменения сторон . В знаке Х э н структурный комментарий. Имеет объяснение проникновение и движение. Знак Хэ н ( д ление ) явно указывает на дление и долготу. 4. Освобождение. Четвертый уровень меняется, переменный знак – это Войско. Войско: верность В еликому бывалому человеку, счастье, отсутствие неприятностей. Структурный комментарий. Тхуань в знаке Войска гласит: В ойско – это масса людей, а в ерность – это (00:20:54) правда. Если способен направлять массы, то можешь быть правителем. Твердость внутри и в созвучии. Поэтому движешься в о пасности через п ослушность. Таким образом , взаимодействуешь с Поднебесной, народ следует тебе, счастье, откуда будут неприятности. Образ знака Ши – Войска, гласит: внутри Земли есть Вода, Войско – Б лагородный г осударь, тем самым вмещает народ и питает массы. Структурный комментарий зна ка Войско. Слова в нем: внутри т вердо сти есть созвучие, движешься в опасности через послушность, указывает на храбрость и о сторожность во взаимодействии с изменением дел и явлений. 5. В знаке Цзе ( о свобождение ) меняется пятый уровень, получается переменный уровень, знак Кунь ( о тключка ) . В знаке Кунь говорится: воплощение – верность В еликому человеку, счастье, отсутствие неприятностей, наличие речей, не верь. В знаке Кунь структурный комментарий гласит: Кунь ( о тключка ) – твердость в с плочении , в опасности через радость выражение , в о тключке не теряешь своего места , воплощения, разве не благородный человек способен к этому, или только благородный человек способен к этому, разве не так? Верность велико му человеку, счастье в связи с т вердостью и р авнове сием. Если есть слова – не верь. Е сли восхваляешь выражение через рот, то будет истощение. Образ знака Кунь ( о тключка ) гласит: в водоеме отсутствует Вода, истощение, о тключение. Благородный г осударь тем самым выдает приказы, проводя свою волю. Структурный комментарий к знаку Кунь гласит: опасность через радость, отключение. Не теряющий своего места указывает на то, что опасность – это страх, а опасность – это время, нужно быть способным сохранить улыбающееся лицо, встречаясь с ними. 6. Шестой уровень.

тключка ) гласит: в водоеме отсутствует Вода, истощение, о тключение. Благородный г осударь тем самым выдает приказы, проводя свою волю. Структурный комментарий к знаку Кунь гласит: опасность через радость, отключение. Не теряющий своего места указывает на то, что опасность – это страх, а опасность – это время, нужно быть способным сохранить улыбающееся лицо, встречаясь с ними. 6. Шестой уровень. Если верхний уровень меняется в знаке Цз е ( о свобождение ) , т о переменный уровень будет Вэй-цз и ( е ще не переправились ) . Вэй-цзи ( е ще не переправились ) – воплощение Малый лис намокнет, переправляясь, почти переправится, но намочит свой хвост, ниоткуда не будет ценности. « Еще не переправились » . Структурный комментарий Тхуань гласит – « е ще не переправились » . В оплощение – мягкость обретает равновесие . Малый лис почти переправился, не вышел из равновесия, намочил свой хвост, (00:24:32) ниоткуда не будет ценностей, не продолжил окончание, или не продолжил до конца, хотя не соответствует месту, но твердость и мягкость находятся в созвучии. Образ знака Вэй -цзи ( е ще не переправились) гласит: Огонь пребывает над В одой, а « е ще не переправились » – Благородный г осударь тем самым осторожно, осмотрительно различает вещи, пребывая в нужных сторонах. Образ знака « е ще не переправились» , где говорится, что осторожно проводит различие между вещами, пребывая в нужной стороне, предупреждает о позиции противника, о направлении, что нужно очень осторожно и с осмотрительностью выбирать их. Когда время знака « е ще не переправились», это означает, что Вода и Огонь не вмещают друг друга, предупреждает, что не нужно пренебрегать осторожностью во взаимодействии с противником, необходимо очень обращать внимание на мастерство и хитрость. Знак «с путанный » содержит следующее значение. Спутанный знак для знака Цз е – это человек в семье, состоящий из знака Л и внизу и знака Сунь наверху, и слова к знаку Ц зя-Ч жэнь , человек в семье, гласят, что ценность в верности женщины , и говорят о том, что необходимо позаботиться о том, чтобы люди в семье не произвели утечку информации и поменьше об этом говорили, чтобы все держалось в секрете.