text25

text25 Третья стратагема «Позаимствовать нож, чтобы убить человека». Изначальный текст оригинала. Враг уже ясен, а друг еще не определился, а привлечь друга, чтобы убить врага, не проявлять собственную силу, через знак Сунь , Убыль, продвигается и объясняется. Объяснение с точки зрения «Книги перемен». Позаимствовать нож, чтобы убить человека – выводится и объясняется с точки зрения знака «убыль». (00:01:00) Поэтому с точки зрения структуры образов и чисел знака Сунь, Убыль, объясним принцип построения этой стратагемы. В знаке Сунь нижний знак это Д уй. Дуй – это поломка. Ущерб – это металл, и поэтому появляется образ знака «нож». Знак Д уй – это рот. Дуй – верхний уровень представляет собой зубы во рту, и у него есть образ лезвия ножа. Это лезвие ножа или меч клинка как раз находится на месте человека внутри тела знака из шести уровней и имеет образ человека. Если совместить вместить эти образы, то получается образ «клинком убить человека»: знак Сунь, верхний знак в нем знак Гэ – гора. Гэ – это рука. Поэтому появляется образ «держать нож, чтобы убить человека», и рука знака Гэ располагается в верхнем нижнем знаке, и это не своя собственная рука. Почва знака «гора» Гэ порождает и питает металл Д уй, и появляется образ «позаимствовать помощь». Если рассмотреть это вместе, то таким образом и получается образ «позаимствовать нож, чтобы убить человека». В изначальном тексте есть три фактора, которые необходимо прояснить, это – я, враг и друг. Здесь нужно проанализировать структуру знака Сунь, Убыль, который представляет собой знак, состоящий из трех Инь и трех Ян. В «Книге перемен» в 64-х знаках в соответствии с организацией черт уровней в знаке их можно разделить на три вида. Первый – один Инь и пять Ян, и один Ян и пять Инь. Второй – два Инь, четыре Ян, и два Ян, четыре Инь. Третий – три Инь и три Ян, знаки. В «Книге перемен» все знаки, которые из трех Инь и трех Ян, происходят из материнских знаков, Тай, С огласованность, Пи развивается Н есогласованность. То есть, внутри знаков Т ай и Пи кажд ы й « иньский » уровень и определенный «янский» уровень производят замены и перестановки, и получаются остальные знаки. В основании этого принципа мы можем знать, что знак С унь , Ущерб, происходит из знака Тай , Согласованность , где «янский» уровень девятка третья, с верхним уровнем и « иньской » шестеркой меняются местами. В структурном комментарии к знаку сунь говорится : «Знак Сунь , Ущерб, убавляет внизу, чтобы прибавить вверху – это путь движения верхов». То есть это говорит о том, что знак Сунь , Убыль, происходит из того, что девятка третья в знаке Тай идет наверх и восполняет (прибавляет) верхнюю шестерку на ее месте в знаке Тай , Согласованность . В знаке Тай в нижнем знаке Чэнь получает убыль и превращается в ущерб, в знак Д уй. Верхний знак К унь получает прибыль и превращается в знак Гэ.

, чтобы прибавить вверху – это путь движения верхов». То есть это говорит о том, что знак Сунь , Убыль, происходит из того, что девятка третья в знаке Тай идет наверх и восполняет (прибавляет) верхнюю шестерку на ее месте в знаке Тай , Согласованность . В знаке Тай в нижнем знаке Чэнь получает убыль и превращается в ущерб, в знак Д уй. Верхний знак К унь получает прибыль и превращается в знак Гэ. После изменения наверху (00:06:00) Гэ внизу дуй структура, это и есть структура знака Сунь , Убыль . Таким образом, мы можем проанализировать иероглифы, которые есть в тексте оригинала: «Я враг и друг». Если зна к Сунь, Убыль , рассматривать с точки зрения, где в знаке Тай происходит восполнение и прибавление, и идти по этой логике, то взаимное наличие выгоды и прибавления – это есть друг. В знаке Тай , С о гласованность, в верхнем знаке К унь – почва порождает и питает нижний знак – металл знака Чэнь . Знак К унь обладает прибавлением, направленным на знак Чэнь , в процессе изменений убавляет внизу и прибавляет вверху, и знак Чэнь относительно знака К унь имеет прибавление. Таким образом, верхний и нижний знаки создают пару дружеских связей, но это не может определить, где я, и где друг. Мы дальше проанализируем понятия враг и друг. В знаке Сюнь кроме верхнего и нижнего Гуа знаков есть еще верхний вплетенный знак Кунь и нижний вплетенный знак Чжэнь . Верхний вплетенный знак К унь – это почва земли с верхним знаком Гэ – почва горы находится в состоянии близкой родственности, при этом питает и вскармливает нижний металл знака Д уй. Можно видеть, что верхний вплетенный знак К унь относительно меняет друзей, и не имеет никакого враждебного умысла. Нижний вплетенный знак Чжэнь – это весна, дерево, дерево преодолевает почву и угрожает металлу. То есть дерево знака джи преодолевает почву верхнего знака Гэ и пугает металл нижнего знака Д уй. Отсюда можно видеть, что в знаке Сунь, Убыль, нижний вплетенны й знак Чжэнь , Дерево, является врагом для верхнего знака почвы Гэ. Исходя из этого я – враг и друг становится понятным, я – гора верхний знак, друг – это нижний знак Д уй, и враг – это (00:10:00) нижний вплетенный знак Чжэнь . В «Книге перемен» читается, что наверху ясность – это определенность. Внизу тьма, мрак – это неопределенность. В знаке Сунь, Убыль, посередине в нем нижний вплетенный знак Чжэнь , который является врагом, находится выше друга нижнего знака метала Д уй, и поэтому говорит о том, что враг уже ясен, а друг еще не определился – это такой образ. Если исходить и анализировать с точки зрения структуры образов и чисел, что враг уже ясен, а друг еще не определился, можно найти структурные связи др уга и врага в знаке Сунь, Убыль , . Как же возможно притянуть друга, чтобы убить врага, не показывая собственную силу? Здесь в первую очередь необходимо проанализировать наличие противоречий между мной и врагом. В знаке Тай, С огласованность, восполнение и помощь) девятка третья, которая производит это движение, идет наверх. Изначально девятка третья является знаком верхнего вплетенного знака Чжэнь ( Чжэнь – гром, движение) главным уровнем, и идет наверх – это поведе ние, движение наверх.

азывая собственную силу? Здесь в первую очередь необходимо проанализировать наличие противоречий между мной и врагом. В знаке Тай, С огласованность, восполнение и помощь) девятка третья, которая производит это движение, идет наверх. Изначально девятка третья является знаком верхнего вплетенного знака Чжэнь ( Чжэнь – гром, движение) главным уровнем, и идет наверх – это поведе ние, движение наверх. В знаке Тай, Согласованность, говорится, что суть воплощения, проникновение, покой и согласованность главным образом, потому что нижний знак Цянь , его Ян прорастает вверх. Верхний знак К унь и его Инь опускается вниз, следовательно, Инь и Ян соединяется, и рождается десять тысяч сущностей. Эта тенденция, которая определяет смысл этого знака. Поэтому верхний знак в знаке Кунь , Земля, соединяет чувственные отношения и рождает нижний знак небо знака Цянь . Этот верхний вплетенный знак Чжэн ь представляет собой помеху помощи соощущений этих двух знаков. С точки зрения знаков двенадцати фаз энергии года, роста и убавления Инь и Ян. Если рассматривать законы, то верхний вплетенный знак Чжэнь – главный уровень в этом теле девятка третья, в которой Ян растет, а Инь убавляет, и хочет поглотить, пытается, стремится тело знака К унь . Когда определилась тенденция, то, что небо и земля согласуются в соединении, и два знака после того, как определились крепкие связи и сотрудничество между знаками Цянь и Кунь . Верхний вплетенный знак Чжэнь (главный уровень и девятка третья) имеет враждебное намерение, которое еще не проявилось, она восполняет и помогает верхней шестерке уровню знака в теле знака Кунь . Но так как тело знака Кунь должно соединиться с телом знака Ц я нь одновременно, оно едет на девятке третьей в главном образе уровней тела знака Чжэнь (верхнего вплетенного знака). Поэтому она раскрывает враждебные намерения знака Чжэнь относительно верхнего знака. Еще раз проанализируем враждебные отношения и внутренние отношения дружбы и вражды, и получим: внутри знака Сунь, Ущерб , нижний знак Д уй, его главный уровень шестерка третья , и верхние знаки Гуа , Гэ нь (гора Я) главный уровень верхняя девятка. Она едет главном уровне девятки вт орой главном уровне тела знака Чжэнь (нижнего вплетенного знака). Это создает противоречие, знак Чжэнь враждебный по отношению к другу знака Д уй и недоволен им, а знак Дуй – питание, влага. Он порождает и питает землю, поросшую травой и деревьями. (00:17:00) В этом знаке дерево знака Чжэнь располагается над влагой знака Д уй, и получает питательное вещество, и таким образом рождается и растет. В знаке Д уй осенний металл имеет одновременно образ поломки и ущерба, и металл осенью разрушает травы и деревья, то есть преодолевает дерево знака Чжэнь , естественные условия. Следовательно, после осени делаем расчеты, подписываем счета. Рассматривая с точки зрения связей я и друг, получаем: при поведении восполнения и помощи в знаке Т ай во время, верхние и нижние два знака образуют дружеский союз. Когда берется через выражение благодарности почва знака Гэ в знаке Сюнь , которая порождает металл знака Д уй, и ищем то, что металл знака Дуй радуется в своем сердце, так как Дуй – это радость и довольство.

асчеты, подписываем счета. Рассматривая с точки зрения связей я и друг, получаем: при поведении восполнения и помощи в знаке Т ай во время, верхние и нижние два знака образуют дружеский союз. Когда берется через выражение благодарности почва знака Гэ в знаке Сюнь , которая порождает металл знака Д уй, и ищем то, что металл знака Дуй радуется в своем сердце, так как Дуй – это радость и довольство. Следовательно, порождая и подбивая металл знака Д уй, сначала радуется, а потом разрушает. Он, таким образом, преодолевает дерево знака Чжэнь и разрушает силу дерево знака Чжэнь , которая преодолевает меня, то есть почву знака Гэ. Через структуру образов знака осуществляются слова: «Чтобы привлечь друга, и чтобы убить врага не показывай собственную силу». Ниже мы кратко опишем основные главные пункты скрытых намеков, которые получаются при изменении шести уровней (00:20:00) знака Сунь, Ущерб . В знаке Сунь, Ущерб, убыль , если меняется начальный ур овень, то получается знак Мэн, Незрелость, невежество . Знак Мэн, Н евежество, незре лость, нельзя искать невежественного воплощения и добиваться невежественного юнца, а пусть невежественный юнец добивается меня. На начальном гадании сообщу, если будет дважды и трижды переспрашивать, то это означает занудство, и я не сообщу. Ценность, верность. Структурный комментарий знака , Т уань , гласит: «Мэн – невежество, под горой есть опасность и остановка. Мэн – в невежестве воплощение через воплощение движения во времени. Не я стремлюсь к невежественному юнцу, а невежественный юнец пусть добивается меня. Созвучие движений воли. Начальное гадание сообщу через равновесие твердости, дважды и трижды это глупо, а если глупо, то не сообщу, глупость и есть невежество». Невежество – то, с помощью чего питают правду, это наработка совершенной мудрости. Образ невежества гласит: «Под горой бьет источник невежества, благородный государь решительными действиями воспитывает силу духа». В структурном комментарии знака Мэн о невежестве говорится: «Есть слова, явный намек в опасности, остановка». Слова к знаку Мэн «не я стремлюсь к невежеству юнца, невежество юнца должно стремиться ко мне» есть скрытый и загримированный прием ожидания противоположной стороны, чтобы она открыла рот и начала действовать, после этого по ситуации можно его просвещать действиями. В знаке Мэн слова к знаку: «Начальное гадание сообщу дважды и трижды, но это есть занудство, а если занудство, то не сообщу». Это намек, что через многократное возбуждение, провокацию, должно заставить перестать чувствовать противоположную сторону, а после создать и продумать план действия. Двойка Сунь, если меняется второй уровень, тогда знак И , Челюсти . Челюсть и верность к счастью, созерцание челюстей сами стремятся напомнить рот. Структурный комментарий челюстей гласит: «Челюсти – верность к счастью, питает правду, и тогда истина. Созерцание челюстей обозревает, чем себя питаешь, само стремится напомнить рот, обозрение, взгляд (00:24:00) того, что тебя питает.

ь план действия. Двойка Сунь, если меняется второй уровень, тогда знак И , Челюсти . Челюсть и верность к счастью, созерцание челюстей сами стремятся напомнить рот. Структурный комментарий челюстей гласит: «Челюсти – верность к счастью, питает правду, и тогда истина. Созерцание челюстей обозревает, чем себя питаешь, само стремится напомнить рот, обозрение, взгляд (00:24:00) того, что тебя питает. Небо и земля питает множество предметов, мудрый человек питает одаренных, и это доходит до множества народов, время челюстей великое, время питания воистину великое время». Челюсти образ гласит: «Под горой есть гром – это челюсть и питание. Благородный государь осторожен в выражении и в речах, и соблюдает меру в питие и пищи». Образ челюстей осторожен в речах и в выражении, предупреждает, что необходимо произвести хорошую работу, особенно необходимо следить за словами и выражении себя, чтобы не раскрыть заранее дело. В знаке И , Челюсти, слова, что сами стремятся напол нить рот, есть намек на то, что сам пытается разыскать истину. Третий уровень Сюнь , если меняется, т огда переменный знак – это Д а чу, Большое скопление . В Д а чу говорится: «Ценность верности в семье кормить счастье, ценность в переходе через великий поток». Да чу структурный комментарий гласит: « Да чу – это твердость и крепость, искренность и правда, сияние и свет, каждый день обновляется в своей силе духа. Твердость наверху, и восхваляются одаренные . Кто способен останавливаться в твердости это великая правда, в семье кормить счастьем, питаешь одаренных, ценность переправить через большой поток, созвучие с небом». Образ Д а чу, Большого скопления, находится внутри горы, большое накопление, благородный государь через большое количество (00:27:00) умножения знаний заранее говорит, направляется и действует, тем самым питает. Да ч у в структурном комментарии: «Есть предостережение останавливать напряженность, то есть нельзя переоценивать возможности». Четвертое: уровень знака Сунь меняется (убыль), производный знак – Куай , Разлад . Куай : в малых делах счастье. Куай структурный комментарий гласит: « Куай – огонь, движется и направляется наверх, объем движений направлен вниз. Две женщины пр е бывают вместе, а движение воли действует несовместно. Радость и слияние в ясности, мягкость продвигается, движется наверху, обретение равновесия и созвучие с твердостью, тем самым в малых делах счастье. Небо и земля в разладе, но их дела общие. Мужчина и женщина в разладе, но воля их сообщается. Множество предметов в разладе, но дела разделяются по родам. Время разлада воистину велико есть». Разлад , образ гласит: «Наверху огонь, внизу водоем (разлад). Благородный государь через сообщения идет к розни». Знак Куай , Разлад, структурный комментарий: «Выражение «мягкость продвигается» сообщает нам, что можно попробовать осуществить маскировку – две женщины пр е бывают вместе, а воля их действует совместно, намекает, что нужно мирно разрешить существующие внутренние противоречия. 1. – Обратить внимание на обострение внутренних противоречий; 2.

ад). Благородный государь через сообщения идет к розни». Знак Куай , Разлад, структурный комментарий: «Выражение «мягкость продвигается» сообщает нам, что можно попробовать осуществить маскировку – две женщины пр е бывают вместе, а воля их действует совместно, намекает, что нужно мирно разрешить существующие внутренние противоречия. 1. – Обратить внимание на обострение внутренних противоречий; 2. – Предостеречься от того, чтобы противник не использовал (00:30:00) мои внутренние противоречия, для того чтобы создать мне неприятности». Куай – разлад, в малых делах счастье, указывает, что необходимо получить большую победу, но необходимо, чтобы в малых делах было счастье отдать противоположной стороне, чтобы противоположная сторона почувствовала сладость на языке. Пятое: меняется пятый уровень, получ ается переменный знак Чжун фу , Срединное равновесие . Чжун фу , Срединное равновесие , свинья, рыба, счастья, ценность в переходе через великий поток ценность и верность. Чжун фу в структурном равновесии говорится: «Срединное равновесие и мягкость находятся внутри, а твердость обретает равновесие в радости, проникающей вовнутрь, доверие изменяет племена, народа. Рыба, свинья – к счастью. Вера доходит до свиньи и рыбы. Ценность переходит через великий поток, восседаешь на дереве, и пользуешься пустоты деревянной лодки. Срединное доверие и ценность верности – это есть созвучие с небом». Срединное доверие образ гласит: «Над водоемом есть ветер, срединное доверие, благородный государь тем самым рассматривает приговоры и смягчает смертное наказание». Ст руктурный комментарий Чжун фу , Срединное доверие : «Мягкость находится внутри, а твердость приобретает равновесие, предостерегает, чтоб в речах была мягкость и лад, а внутри была решимость». Шестой уровень знак Сюнь меняется и по лучается переменный знак Линь, Надзор . Линь, Надзор – воплощение замысла, ценность верности, дойдет до восьмого месяца, будет несчастье. Структурный комментарий гласит: «Надзор, твердость продвигается и возрастает в радости и послушности, твердость в равновесии и созвучии, великое воплощение через правду – это путь неба. Дойдет до восьмого месяца и будет несчастье, убывает и долго не длится». Надзор образ: «Над водоемом есть земля, надзор, благородный государь поучает в мыслях неисчерпаемо, принимает и защищает народ безгранично». Слова к знаку говорят, что «к восьмому месяцу будет несчастье – это предостережение по двенадцати знакам. Если рассчитывать, то можно получить этот вывод». (00:34:02) Образ гласит, что «необходимо неисчерпаемо обучаться мыслить, прощать и оберегать народ без границ. Это намек на то, что нужно сохранить – главным является сохранение корней». Намеки, которые содержаться в о вплетё нном знаке, в плетенный, спутанный знак – знак Цянь . Созвучие в знаке Цянь – Т уань говорит, что мягкость наверху, а твердость внизу. Это показывает нам, что нужно обращать внимание на использование внешней твердости с внутренней мягкостью (такую стратегию). Конец.